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27 章学诚：《原道上》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第94页。

其中说：孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。谈中国书院的历史发展，自然不能离开朱子。

文明以止是人文教化的目标，化成天下以文明以止为教化的方向。传统的中国书院进行的都是人伦教育，五常八德的教育，对于弘扬中国传统文化，挖掘中华文化遗产，发挥着积极作用，这样的教育应该大力提倡、积极推广。传统中国讲究师道尊严，重视师道，就是重视人道。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。今天，注意借鉴传统书院的模式，鼓励书院健康发展，应该视为弘扬传统文化的手段与途径，使之成为明经义正人心的道场，也有助于今天的社会主义核心价值观建设。

书院的功能在于教育，它属于私学，以前都是由著名学者、思想家、教育家主持，一般都有自己的教育理念、组织机构、管理规程，这里也是思想的高地乃至高峰。盖入室升堂者，七十有余人。林忠军教授对《周易》中象数和象数等概念的表述极为精审，他认为，象是就卦而言的，指《周易》卦爻符号及其所象征的世界上的各种事物及事物的属性、形态，卦爻符号所象征的万物之象称为物象。

言象数，旨在阐发义理（《周易象数学史》，绪论第17页）。进而阐明象数易学发展的轨迹及其与义理之学的关系，力求还原不同时代象数易学和同一时代不同易学家象数思想之真实面貌，以此出发，以现代话语深刻地检讨易学史上不同形态的象数易学，重新诠释象数在新时代语境下的易学研究中的意义，思考和探索其哲学意蕴，运用新的话语系统重构其思想体系，展望其未来发展的大趋势。另一方面又在传统基础上，总是按照时代语境解释和理解传统象数易学，形成一种新的象数学说（《周易象数学史》，绪论第13页）。作为经学研究的内容，象数易学研究重点研究的是《周易》文本中及与之密切相关的象数，也包括易学发展过程中象数易学理论和易学方法的形成与演变。

（参见《周易象数学史》，绪论第7-11页）这六个阶段跨越千年，几乎与整个象数学、象数哲学发展同步，对此《周易象数学史》给出若干提示：《周易》经传成书继承了三易传统，标志着象数思想形成，是先秦象数哲学内容奠基、思维提升和方法应用的重要阶段。这一思维方法主张取象比类，触类旁通。

其核心是阴阳符号、三画卦、六画卦、爻象（阴阳象、爻位象）等，在此基础上推演出卦气、卦变、互体、爻辰、纳甲、之正、旁通、反对、五行等诸多象数内容。魏晋隋唐时期象数易学衰微。这些成体系的概念构成传统哲学、思想、文化表达的重要知识骨架，是易学象数哲学话语体系的重要构成元素。当代人文学者的重要任务是把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。

中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。林忠军教授指出，以注经言之，象数易以‘观象系辞为据，注重象数作用，专以象数注《易》辞，揭示《易》辞出自象数……尤其偏于阐发《易》辞社会人生之理，以理论形态言之，象数易多与古代自然科学相结合，即吸收了天文学、历法学、数学等自然科学的成果，建立了具有实证意义的偏于天道的易学体系，以思维言之，象数易注重以字句训诂与象数方法注经，或建立占验天人之学，故思维具体而直观（《周易象数学史》，绪论第16页）。西汉时期象数易学形成。《周易象数学史》是林忠军教授沉潜数十年之作，其学术理路和精神为中国象数哲学构建提出了具体原则，同时也指明了方向。

作为通史性、专业性著作，该书呈现了丰富而统一的研究理路，其研究内容上迄先秦、下至晚清，对象数易学的历史有系统性把握，对各时期和个案的研究有入微之见，实现了系统性与贯通性相结合。习近平总书记强调：只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。

当今世界，科技日新月异、影响深远，易学只有与科学结合，才有强大的生命力，才能适应时代的发展，除了用科学提供的方法来规范易学外，还应寻找相同点，观其会通以阐发易学，切忌不讲方法，生搬硬套，使易学流于皮傅。林忠军教授认为：在全球一体化、中西文化会通语境下，重新反思与解读易学成为趋势。

象数观念起源很早，林忠军教授认为，象数易学产生于神学十分盛行的《易》前时代，与卜筮之法相联系。然而，还原本义和原貌殊非易事，《周易》有不同于其他古典文献的符号系统与系辞传统，泥于古人或以否定传统为能，势必未尽其义。15.《习近平在文化传承发展座谈会上强调担负起新的文化使命努力建设中华民族现代文明》，载《人民日报》2023年6月3日第001版。二、《周易》象数学是中国象数哲学的理论主体习近平总书记指出：中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。当代中国哲学一方面需要继续借鉴外国哲学以丰富自身，一方面也应从传统义理与象数之学中吸取经验，阐解哲学义理的同时挖掘象数哲学，并将哲学象数学纳入思考之域。这意味着它赋予中国象数哲学以主体性，对中华文化、古代科技、民众生活都产生了深刻影响。

他指出：象数易学史以《周易》象数符号和图式为研究对象，通过解读传世与出土的象数易学文献，探讨不同时代的象数易学思想内涵、与自然科学的关系、解经方法、学派形成及在易学发展史上的价值等问题，考辨历史上留下来的疑难问题。（《周易象数学史》，绪论第7页）第四，尊重规律，学术为本。

林忠军教授指出：易学史研究则是将研究者自身置于易学历史境遇之中，凭借传世的和出土易学文献，运用历史、哲学及易学等方法，对于易学发展做出客观的描述与诠释，力求恢复和再现易学发展的原貌，然后对此进行深层次的思考与解释，并就易学学术活动的意义和价值作出判断。它是中国哲学传统原创思维的核心要素之一。

首先，学术发展有其自身的客观性和独特性，林忠军教授深刻认识到象数易学有着独特的发展进程和特殊规律，从而形成了不同于义理易学的特点和风格（《周易象数学史》，绪论第15页）。《周易象数学史》的出版适逢其时，该书是20世纪以来传统易学历经经学衰落、新旧交织和文化转型之后，最终发生了整体变革、多元拓展和纵深探索的背景下最重要的成果之一，在构建中国特色的象数哲学乃至整个新文化体系方面做出了重要探索。

明清象数易学呈现批评、复古、综合的多重格局，是象数哲学自我审视、全面总结的高峰时期，为近现代象数易学研究转型作了重要铺垫。新书甫一出版，就引起学术界和媒体关注，受到读者热烈欢迎。《周易》并非早期象数理论唯一的发端之作，却以理论成熟见长，成为古代文学、史学、哲学、艺术、医学、科技、术数中象数思想的主要来源。 原载：《周易研究》2023年第4期 进入专题： 易学 《周易象数学史》 象数学 。

值得注意的是，学术方法的运用是一位学者治学成熟的表现，而是否具备方法论自觉则体现了该学者的学力与学识。综上可知，易学象数学构成了中国象数哲学的主要内容，同时建立了象数哲学的知识体系、话语体系和学术体系。

（《周易象数学史》，绪论第5页）因而，必须坚持训诂、象数、史学、义理四者并重，训诂可以明辨文字本义，象数可以揭示卦爻辞之所本，史学可以重现卦爻辞在当时历史环境下的意义，义理可以凸显卦爻辞所蕴含的哲理（《周易象数学史》，绪论第19页）。但是，由于历史条件的制约和人们认识能力所限，易学研究在经文诠释、《易》的运用、易学的现代化等方面遇到了难题。

 林忠军教授所著《周易象数学史》于2022年由上海古籍出版社出版，该书是继20世纪90年代出版的《象数易学发展史》第一卷、第二卷之后，海内外学界第一部以整全面貌推出的《周易》象数学通史换言之，一旦不横向地关注意向对象，即问记住什么和遗忘什么，而是将目光回转到自身，在纵向上关注谁在记忆、谁在遗忘时，就会发现我们总是已经在过去之中。

至于何以不用理学家固有的名词觉和忘指代记忆与遗忘，是因为道德本体记忆不仅包含觉，还有对道德直觉状态的保持之义（即心学家所言的保任），觉字难以完全体现这点。（《二程集·遗书卷十五》）在程颐看来，单纯依靠道德理性的时刻提撕警戒，其生命是干枯的。（参见同上）阳明指出，学者应该工夫全在‘必有事焉上用……今却不去‘必有事上用工，而乃悬空守着一个‘勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来。本自生生，今却又添一个欲无生。

朱子在注《论语·里仁》父母之年，不可不知也一句时云：知，犹记忆也。但程颢认为，学习遗忘涉乎去念（《二程集·外书卷十二》），起忘念以去忘，终究害道。

须是至诚恳恻，念念不忘。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？（《二程集·文集卷二》）内则忘我外则忘物，内外两忘是程颢工夫论的核心。

（《朱子语类》卷二十七）又有不忘远祖之说:远是人易忘。（同上）阳明同意程颐这一观点，并发挥说：忘与不忘之间不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。